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刘先银经典点说:陈琦南老子第六篇无为10一9《道德经》第57章我无欲而民自朴

发布时间:2021-06-12 21:10    来源:紫晶泉文化

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原标题:刘先银经典点说:陈琦南老子第六篇无为10一9《道德经》第57章我无欲而民自朴

2021年6月10日:陈琦南国民文化:老子第六篇:无为10一9,《道德经》第57章我无欲,而民自朴

01,原文:以正治邦,以奇用兵,以无亊取天下。吾何以知其然哉?以此。夫天下多忌讳,而民弥贫。民多利器,而邦家滋昏。人多智能,而奇物滋起。法物滋彰,而盗贼多有。是以,圣人之言曰:我无为,而民自化。我好静,而民自正。我无事,而民自富。我无欲,而民自朴。

02,校勘:此章河帛大同小异,从帛本。

03,主旨:老子具体提出了实施无为而治的目标、问题、方法。而世人对此多有误解。故必须深探老子无为而治之真谛。

01无为而治目标:以正治邦,以奇用兵,以无事取天下。

02存在问题:奸诈多而民众越贫。武器多而邦家昏乱。巧伪多而邪事四起。法令严而盗贼越多。

03治理方法:我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富,我无欲而民自朴。

无为篇主要涉及十个章,而本章老子对无为而治的目标列出具体内容。老子主要对诸侯邦国提出的无为而治的纲领。史云:春秋无战事,春秋大一统,不是没有道理的。但春秋史失而非议多?是否与汉武帝灭黃老之学,兴先秦儒术有关?望有识之士深探春秋时代老子提出无为而治之真谛。

04,章解:以遵道守德来治理邦国,以出奇制胜来对付侵略,以和谐太平来安定天下。我凭什么知道这个道理?老子分析了当前的現状:邦家禁令多而民众贫困。民间武器多而侯王昏滋。奇人智巧多而邪物滋生。法令越繁苛而盗贼越多。所以,圣人行无为而治。我无离道叛德之为,民众形成纯真的社会风气。我无贪欲争霸之为,民众自会形成行为端正。我不扰民生事,民众自会富裕安泰。我无贪欲谋私,民众自会淳朴善良,返璞归真。

05,分析:此章明确什么是无为?即:老子提出:邦国以道治国,反对侵略。和平共处。这是无为而治的三个目标。而诸侯出現离经叛道之为。主要指酷刑害民而民贫困,邦家贪欲而社会乱,奇事峰起而怪事多。法令滋章而盗贼起。故老子教育诸侯要无为、好静、无事、无欲即诸侯遵守道德而民众有了榜样。淸静弗贪为民众树立正气。社会和睦而民众富裕安泰,风气清正而民众自发朴实。

刘先银经典点说:陈琦南国民文化老子第六篇无为10一9,《道德经》第57章我无欲,而民自朴

刘先银经典点说《道德经》道法自然32自22吾19我:吾言甚易知,百姓皆谓我自然 《道德经》中的“吾”是指我本身,《道德经》中的“我”是指成道的我。《道德经》思想体系天道、人道,天地人的目标是什么?就是要成为成道的我。基于《道德经》经文,文字“我”,我的本质在哪里?

有一天“我”字丢了一撇,成了“找”字,为找回那一撇,“我”问了很多人,那一撇是什么?读了三十年的《道德经》,现在终于明白了,那一撇原本是个“一”,这个“一”就是老子《道德经》第39章的“昔之得一者”的“一”就是今天我们要找的就是那个“本我”,注意啊,“一”如果丢了,你就慢慢“找”吧。所以,哲学的终极三问当然就是慢慢“找”“找”什么呢?

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得失之间,得之,失之。“找”啊“找”。我是谁?我从哪里来?我将要去往何方?

从古至今,西方哲学主要回答这三个问题:

1. 世界的本质是什么?

2. 我们是如何认识世界的?

3. 我们应该做什么?

第一问:我是谁?实则是在追问自我意识的本质问题。

知人者智,自知者明。

也许每个人出生时,都以为这天地是为他一个人而存在的,当他发现除了自己以外还有其他与自己相处的时候,他便开始长大。

人的自我认同,和人格构建,不外乎是用人为的后天的知识,来填充自己的心智,并认为,那个就是自己。平时,喜欢以我是个什么角色,什么专长自我标榜。这个门人什么的所构建出来的人格,真的是他们所标榜的自己吗?老子认为,不是。不仅不是,还恰恰是丧失了自我,才沦入这种靠外在的装饰物来完成自我认同。一眼看过去,这些人,不管是自我标榜成什么角色什么老爷什么门派,都一样,他们都是拿装饰物当成自己。能看穿这一切的人,就可以说是很有智慧了。只是看穿了这一切,还不够。如果那些外在的装饰物不是自己,那么自己到底是谁呢?我是谁?如何认知自己?《道德经》认为,人之名为大伪,大伪害天命。天之命,无名而真性,率天性而无己,天人也。我是谁?我就是天,天就是空,空就是天,天就是我,合于天,则万物寂。如此,则天地间豁然洞明,所谓自知者明。

路庆良 总策划 刘先银 编著 邓世华 绘画

刘先银书法题写书名《黄帝内经》返回搜狐,查看更多

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